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| （二）何谓人生 |
| □□《人生》一词，消极方面为针对向来佛法之流弊，人生亦可说《生人》。向来之 |
| 佛法，可分为《死的佛教》与《鬼的佛教》。向来学佛法的人以为只要死的时候死得 |
| 好，同时也要死了之后好。这并非佛法的真义，不过是流布上的一种演变吧了。还有 |
| 说，佛法是重在离开人世的精神，即死后不灭的精神，具体的说即为灵魂，更具体的 |
| 说，则为神鬼。由此有些信佛者竟希望死后要做个享福的鬼。如上海某居士说，学佛 |
| 法先要明鬼，故即为鬼本位论。然吾人以为若要死得好，只要生得好；若要作鬼好， |
| 只要作人好。所有与其重死鬼，不如重人生。何以言之？因为人和鬼都是众生；至以 |
| 死，特为生之变化耳。我们现在是众生中之人，即应依人生去作，去了解。了解此生 |
| ，作好此人，而了死、了鬼亦自在其中。此所以对向来死鬼的佛教而讲人生的佛教也 |
| 。此似与孔子所谓《未知生焉知死，未知人焉知鬼》之义相混。然此犹是消极的方面 |
| ，还有积极方面的意义，就不限於儒家所讲的了。因为我们要把人生扩大起来。人只 |
| 是众生之一类，在人言人，即以代表众生。因为现在居于人类，故今切近一点来讲人 |
| ，亦即是讲一切众生。而一切众生有惑业流转的六道凡夫，有了脱生死证得涅磐的二 |
| 乘圣人，也有觉悟向上而不退转的菩萨，还有福智圆满的佛陀。故人即众生，轮回六 |
| 道的为苦缚众生，二乘为超苦众生，菩萨为觉悟众生，佛陀为究竟众生。所以这里所 |
| 说人不同儒家狭义之人。生者，所谓生之缘起，生之变易，生之转化等，皆包括於佛 |
| 法之《生》义中。讲到生之缘起，即缘起而有生，是即生而无生之因缘本空义，更有 |
| 无生而生之妙生义，则断非儒家之生义所能及也。由此说来，所谓死，实即生之一部 |
| 份。我们要能了生，才能了死。相反的，若只了死，非惟不能了生，而且也不能了死 |
| 。所以基於上述之消极意义，即可革除向来佛教之弊习，改善现实人生；而由扩大之 |
| 积极意义，尤能由人生以通达一切众生法界缘生无生，无生妙生之真义。此为据理发 |
| 挥应机宣扬之人生佛教真义，学佛法者先应对此有正确认识。 |
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| （一）人生佛教之意趣
（二）何谓人生
（三）人生佛教之目的及其效果 |
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